Estamos acostumbrados a aceptar el discurso común que nos indica que los padres tienen un especial afecto y protección amorosa hacia sus hijos.

Los psicoanalistas, desde Freud, le damos a este discurso común un soporte teórico-clínico, al decir que el hijo, para una mujer, viene enganchado a la ecuación pene-niño.

Decimos, un deseo en espera desde la infancia, que apoyado en la castración, le permite a una mujer situar una falta y también ubicar una posible sustitución o ersatz como lo conceptualizó Freud.

A partir de la elaboración conceptual de Lacan, la metáfora paterna es otra manera de situar el valor que tiene un hijo para una mujer haciendo que ella introduzca a su bebé recién nacido, a través de la función de la palabra, en el campo simbólico del lenguaje.

La metáfora paterna, si existe en la madre, será la que posibilite a una mujer ubicar en su hijo el sustituto de lo que fue su deseo infantil en espera. Deseo de pene por deseo de tener un hijo

Lo simbólico se habilita al introducirse un elemento que siendo perteneciente a ese campo, queda por fuera de él, haciéndolo funcionar.

El significante Falo Φ es aquel que abre las posibilidades de significación, inaugurando las condiciones para que los elementos de lo simbólico o sea significantes, se combinen.

Volviendo al valor que tienen los hijos para los padres, recordemos que un hijo/a es producto de una relación sexual entre un hombre y una mujer, no tomaré aquí los efectos en la significación de hijos adoptados o concebidos con las diferentes tecnologías a disposición.

Lacan plantea que no hay relación sexual, en el sentido que no hay proporción sexual y esta cuestión abre la pregunta acerca de la significación que puede llegar a tener eso que es el producto de algo que no existe, o sea, un niño/a.

Sin embargo, en el Atolondradicho (L’ Etourdit) Lacan plantea que si es verdad que “no hay relación sexual, eso no implica que no haya relación al sexo”.

Esta última afirmación nos conduce a tener en cuenta que los seres sexuados, en tanto hombres y mujeres, se encuentran confrontados, sin distinción, a la castración, en la medida en que ella es la única operación que permite la elección de una posición sexual.

Así, en el seminario 17, Lacan la plantea como “La operación real introducida por la incidencia del significante sea cual sea, en la relación al sexo”

Entonces tenemos síntomas porque la relación sexual es incifrable, o sea, no se escribe. Por eso el síntoma viene al lugar de eso que del sexo hace hueco en lo simbólico como imposible.

Podemos decir entonces que el producto niña de aquello que no se escribe es síntoma en tanto sustituye a eso que no cesa de no escribirse como relación sexual entre los sexos.

La Castración, como operación real introducida por la incidencia del significante, reparte a los seres sexuados en dos mitades que se diferencian entre sí según sus propias modalidades.

Esas modalidades ya las había elaborado Freud planteando que la repartición apunta a la Bedeutung, sentido del Falo, como ser y tener.

La función Fálica se inscribe así supliendo a la relación sexual que no se escribe y es una función proposicional según la cual, el sujeto puede inscribirse al lugar de la variable x completando la función. La determinación de la posición sexuada en tanto que hombre o mujer dependerá de la función Fálica.

En el Atolondradicho Lacan plantea en relación a esta función que “…los seres van a responder por su modo de hacer allí argumento”. Estos argumentos se definen como de goce sexual en tanto goce masculino o goce femenino.

Goces que a su vez determinan una cierta relación al sexo en el nivel de un decir.

 

LA LÓGICA DE LA SEXUACIÓN EN LOS HOMBRES

El hombre hace argumento en la Función Fálica ubicándose en el universal afirmativo, quiere decir, que como todo, el hombre toma su inscripción en ella.

Pero para que un conjunto sea un todo necesita cerrarse y para que esto suceda es necesario que exista un límite y el límite debe ser puesto por un elemento que no cuenta dentro del todo.

Así el límite, debiendo estar por fuera, necesita de la función de la excepción, por lo que Lacan en el Seminario Aún plantea que la excepción es la existencia de un x (elemento) para el cual la Función Fálica está negada.

La castración como operación a la cual todos los seres están confrontados reposa sobre la excepción que permite al todo funcionar con un límite.

En esto se basa J. A. Miller cuando define a la lógica masculina como la lógica del Uno y el Todo.

El mito sería Existe al menos 1 para quien la castración no funciona, dando existencia al Todo del universal afirmativo.

 

EL ARGUMENTO DE GOCE EN LAS MUJERES

En el seminario Aún Lacan plantea que la mujer “En relación a eso que designa de goce la Función Fálica, ella tiene un goce suplementario” y agrega que la mujer, No-Toda es, por esa misma razón. Su goce no todo se apoya en la función fálica y plantea que la mujer tiene una relación con el S(A tachada) una relación al Otro como radicalmente Otro, por el hecho de ser ella misma, al nivel sexual Otro absoluto.

Planteadas así las cosas, no hay conjunto cerrado, por lo tanto el No-Todo no admite la excepción lo que nos conduce a la falta de límite, ya que el sin excepción implica que no hay elemento por fuera que permita cerrar el conjunto como todo.

Se produce una dualidad en el argumento del goce en tanto se presenta una doble negación, negación de la existencia traducida como “Todo X No”, todas las mujeres no existen como conjunto y negación de la función “X No Todo Función Fálica” cada elemento mujer no se encuentra totalmente articulada a la función Fálica.

El “sin excepción” que no admite el cierre del conjunto, conduce a lo ilimitado y lo que se termina inscribiendo es la negación de la castración, que se sostiene del siguiente argumento “No es verdad que la castración domine todo”.

Freud lo plantea en el sentido de que en el juego del Edipo y la angustia de castración, no hay en ella algo para cortar, ella no se siente amenazada y no es por ese motivo que elige alejarse de su primer objeto. Más bien entra al Edipo luego de recorrer un camino de protesta y recriminación hacia la madre que puede tomar diversas formas imaginarias, que no la nutrió suficientemente, que no la cuidó, que no le enseñó, etc.

 

Necesitamos recordar aquí que hay una clase de J. A. Miller del 1-4-98, en la cual plantea que el No-Toda de la mujer implica que hay un goce por fuera del órgano Fálico y que pasa por la satisfacción de la palabra y especialmente de la palabra de amor.

Esto nos conduce a pensar que si para una mujer su deseo está vinculado al falo ya desde Freud, también está causado por el A tachada en tanto necesita de un objeto hablante, que le diga palabras de amor.

En este punto se logra diferenciar que la causa del deseo del lado masculino en las fórmulas de la sexuación, en el seminario Aún, son diferentes que en el lado femenino.

Para una mujer no es el objeto pulsional el que se encuentra en posición de causar su deseo, mientras que del lado hombre, él alcanza a su compañera sexual, que es el Øtro, por el lado del objeto a causa, el cual tiene una dependencia estrecha con la función de la castración que determina, a ese objeto “a”, como plus de goce.

Esto permite esclarecer aquella afirmación de que el partenaire o compañera para el hombre es un síntoma, en el sentido de que el núcleo de goce para el lado masculino es “a”, equivalente a lo que es el síntoma, por esto el hombre ve en el partenaire aquello de lo que él se sostiene narcisísticamente, que es una función directa de su pasaje por el Edipo y la castración.

 

EL LUGAR DE UN HIJO

Un bebé que viene al mundo como producto de la inexistencia de inscripción de la relación sexual, es convertido/a en hijo/a por efecto de ser acogido dentro del marco de la Función Fálica que al inscribirse suple o sustituye a la relación sexual que no se escribe.

Así tenemos la ecuación pene-niño según la cual Freud propone ubicar el lugar del niño para una mujer que es madre.

Por eso al inicio del texto planteaba un deseo de falo en espera por parte de la niña que podrá sustituirse con el deseo de un hijo cuando esa niña haya crecido pero también haya podido ubicar la castración como falta simbólica para todos los seres, sean hombres o mujeres.

La madre es un nombre que recubre un deseo femenino y también una relación al goce respecto a un objeto singular que es el niño.

Podemos considerar a la madre como una versión inconsciente que sirve para localizar el goce del objeto y que también permite inscribir el incondicional de la demanda de amor y su punto ideal en el horizonte.

 

Continuará en el próximo número